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 붉은 산
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｢붉은 산｣은 1932년 [삼천리]에 발표된 단편 소설이다. 김동인 작품 중 민족주의적 경향을 대표하는 것으로서 주인공의 죽음이 개인에 국한 되지 않고 민족을 위한 희생으로 승화되어 있다.
｢붉은 산｣의 상징적인 개념은 조국 강산을 의미한다. 일제의 가혹한 수탈을 견디지 못하고 조국을 떠나 만주 등지에서 살아갈 수 밖에 없는 식민지 시대 우리 민족의 유랑과 비애를 통하여 조국과 민족에 대한 사랑을 암시하고 있다. 일제 시대 만주를 배경으로 작중 화자인 ‘여(余)’즉 ‘나’는 관찰자(일인칭 관찰자 시점)의 입장에서 의학 연구차 만주를 순례하던 중 가난한 소작농인 ‘삵’을 만나 그에게서 들은 ‘일제치하 만주에서 고통 받는 우리 민족의 생활상’을 주된 내용으로 나타내었다.
｢붉은 산｣은 만주에 이민하여 사는 우리 동포들의 촌락인 ‘ХХ촌’에서 벌어진 이야기이다.
별명이 ‘삵’(독살스럽고 얄미운 사람의 얼굴을 비유하는 말)으로 일컬어지는 정익호는 제고향을 잃고 떠돌이 생활을 하는 자로 삶의 근거를 상실하고 살아가는 주권도 국토도 잃어버린 일제 시대 우리 민족을 상징하는 인물이다.그는 생김새가 아주 고약하고 간교하게 생겼다. 그가 하는 일은 ‘투전이 일쑤며 싸움 잘하고 트집 잘잡고, 칼부림 잘하고 색시에게 덤벼들기 잘하는’ 일종의 난봉꾼이다.
이런 성격의 ‘삵’을 동리 사람들은 쫓아 내고자 합의하나 워낙 모진 ‘삵’이기 때문에아무도 그것을 실현에 옮기지는 못한다. 이와 같은 생활이 일년이나 계속되었다. 그러던 어느 날, 이 동리에 불상사가 일어 난다. 송첨지라는 한 노인의 죽음이 바로 그것이다.
그는 망국의 서러움과 가난 속에서 만주인 지주에게 소작료를 적게 바친다하여 그들에게 얻어맞고 허리가 부러진 채 돌아온것이다. 이를 몬 마을 사람들은 흥분과 분노를 감추지 못하지만, 막상 지주와 맞서려는 사람은 아무도 없었다.이때 만주인 지주를 찾아간 것은 ‘삵’이었다. 그는 혼자서 만주인을 찾아가 항의하다가 그도 역시 처참한 봉변을 당하고 거의 죽다시피 되어 마을로 돌아와 유언처럼 말한다.
보고 싶어요, 붉은 산이........그리고 흰 옷이........
선생님, 노래를 불러 주세요.동해물과 백두산이 마르고 닳도록․․․․
이와같이 ‘삵’이 죽어가면서도 ‘붉은 산’과‘흰 옷’이 보고 싶다는 말을 한것은 이 소설의 주제와 관련이 있는 조국 강산과 한민족을 그리워 하는 것이다.
또한 마지막 소원으로 애국가를 들려 달라고 요구한 것은 식민지 현길에서 느끼는 강렬한 민족 의식과 조국애의 발로이다.
｢붉은 산｣에서 ‘삵’은 비도덕적이고 몰염치한 성격의 소유자이지만, 숭고한 민족정신을 소유하고 있다는 사실을 보여주고 있다. 특히,이 작품에 묘사된 ‘가련한 인생,인새의 거머리, 가치 없는 인생’등으로 표현된 ‘삵’은 마을 사람들을 대신하여 만주인 지주에게 항의하게 하는 민족적 울분의 토로로 바로 작자의 감정인 것이다. 작가는 작중 서술자를 통하여 이렇게 말하고 있다.
‘고향을 떠나 만리 밖에서 학대 받는 인종의 가엾음을 생각하고 그 밤은 여(余) 도 잠을 못 이루었다. 그 억울함을 호소할 곳도 못가진 우리의 처지를 생각하고 눈물을 금치 못하였다.
이와 같이 일제때 만주로 쫓겨 간 우리 민족이 이민족(異民族)의 학대를 받았다는 것과 그 학대 속에서 조국의 독립을 절실하게 느끼면서 잘살든 못살든 제 나라가 있어야 하겠다는 강열한 민족 의식이 싹튼 것이다. 그리하여 ‘삵’이라는 결연하고 확고한 신념의 소유자가 국토를 잃어버린 일제 시대 우리 민족의 상징물로서 민족주의 사상을 잘 드러내고 있다. 그러나 작중 화자의 역활을 담당하고 있는 ‘여(余)’라는 인물이 송첨지의 죽음을 바라보고 그의 죽음을 자신과 결부하여 문제 의식으로 생각하지 않고 방관자적 자세로 일관한 것은 아쉬운 점으로 남는다.
｢붉은 산｣은 ｢감자｣와는 달리 사실주의(寫實主義)적인 태도로 일관하고 있으며, 동시에 민족주의 사상을 그린 작품이다.
여기에는｢붉은 산｣외에 ｢태형｣ (1923), ｢젊은 그들｣(1931), ｢은현궁의 봄｣(1934) 등이 있다.
[청도여고]
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