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 문학적 미의 유형
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1) 숭고미
숭고미는 롱기누스(Longinus)의 [숭고에 관하여]라는 글에서 논의되기 시작했다. 그는 우리의 이성이나 판단력과 관계없이 우리의 정신을 황홀케 하는 글을 숭고하다고 말하고 또한 이런 숭고미를 강하게 자극하는 글일수록 위대하다고 말하였다. 그리고 산타야나(G. Santayana)는 [미의식(The Sense of Beauty)]이란 글에서 숭고미의 특징으로 정열성과 종교성을 들고 있다. 우리는 [찬기파랑가]에서 기파랑의 모습에서보다 달, 구름, 잣가지가 환기하는 기파랑의 기상에 내면적으로 참여함으로써 더욱 감동하는데, 이것은 숭고가 갖고 있는 신비적인 정열성이라고 볼 수 있다.
또한 [원왕생가], [제망매가]의 경우와 같이 시 속에 '나'인 시적 자아가 높고 신비적인 힘의 대상인 '미타'나 '관음'에 대하여 행하는 서정적인 표출이 장중한 찬양 또는 엄숙한 감동으로 나타나는 것이 종교시의 좋은 예이다.
숭고미는 주로 우아미와 대비된다. 숭고미는 내면적인 참여를 통하여 부각되므로 위압적이고 엄숙한 속성을 드러내며, 우아미는 외면적인 효과를 환기하므로 경쾌하고 감미로움을 나타낸다.
2) 우아미
쉴러(F. Schiller)는 [우아미와 위엄에 관하여( ber Anmut und W rde)]에서 미를 '구조의 미(Sch nheit des Bause)'와 '유희의 미(Sch nheit des Spiele)'로 분류하고, 전자를 자연의 필연성의 법칙에 따라 형성된 숭고미라고 하고, 후자를 인간의 자유로운 조건에 따른 동적인 미로서 이를 우아미라고 하였다. 우아미의 특성은 이성과 감성, 의무와의 완전한 조화인 아름다운 영혼의 현상 표현으로써, 남성에게 결여된 여성적 덕의 표출이라고 정의내리고 있다.
우아미는 경쾌하고 감미로운 것을 주는 청조하고 매력적인 미이다. 여기에서는 생경하고 예민하거나, 조야(粗野)한 성질을 찾을 수 없다. 현실의 긍정적 수용에서 얻어지는 살아있는 미이고 현실적인 미이다.
우아미는 어떠한 기존사상과도 깊이 관련되지 않고 생활자체에 바탕을 두고 있다. 즉 생활에 있어서 자유스럽고 자기발전의 순조로움에서 발견되는 미이다. [정읍사]나 [가시리], 그리고 민요 등에서 보이는 이성 아닌 감성에 의하여 일종의 강인성이 여성적으로 나타난 것에서 우아미의 특질을 볼 수 있다.
3) 비장미
데소아르는 숭고미와 우아미를 양감정(Qduantit tsgef hl), 비장미와 희극미를 혼합감정 (Mischgef hl)으로 구분했다. 비장미와 희극미를 슬픔과 기쁨으로 대치해 놓고 보면 이러한 특성은 쉽사리 드러난다. 이별(슬픔) 속에 내재한 만남(기쁨)의 기대라든지 커다란 기쁨 뒤에 오는 허전함, 아픈 과거의 회상이 달콤한 감정을 동반한 것 등이 이러한 예라고 할 수 있다. 이처럼 이 두 개의 미적 범주는 상호보족적인 일원적 양면성을 지니고 있다. 한편 데소아르는 이들의 차이점을 다음과 같이 규명하고 있다. 즉 비장미는 객체인 현실이 우위에 서서 자아를 지배하는 경우에 나타나고, 희극미는 주체가 객체인 현실을 지배할 경우에 나타난다고 하고 있다. 다시 말하면 주체인 자아가 현실보다 우위에서 현실을 인식하면 대부분의 경우 희극미로 나타나고, 반대로 객체인 현실이 주체인 자아보다 우위에 서서 행동과 운명을 결정하면 대체로 비장미가 된다는 것이다.
폴켈트(J. Volkelt)도 [비극의 미학( sthetik des Tragischen)]에서, 인간적 위대성이 몰락해 가는 과정에서 비극미가 일어난다고 보고 있다. 즉 어떤 위대한 인물이 뜻을 이루지 못하고 파멸되는 것을 보거나, 어떤 적극적이고 절대적인 가치가 침해되어 붕괴하는 과정을 보면서 생기는 고뇌와 동정의 미감이 비장미인 것이다.
이러한 비장미가 순수하게 나타나는 현상은 전설, 특히 영웅전설에서 찾아 볼 수 있다. [임진록]이나 [임경업전]에서 김덕령과 임장군의 최후, [오이디프스왕]에서 보여 준 비극적 아이러니에 의한 왕의 비참한 종말 등은 그 좋은 예이다. 이처럼 비장미는 인간적인 것의 한계를 넘어 초인적인 것에까지도 생성되고 있는 점에서 숭고미와도 불가분의 관계를 가지고 있다.
4) 희극미
전술한 바와 같이 희극미는 상호보족적인 일원적 양면성을 지닌 혼합감정을 일으킨다는 점에서 비극미와 자주 대비된다. 희극미는 왜소하고 비천한 것, 그리고 때로는 왜곡된 것에 웃음을 터뜨려 부정에 의하여 고양되는 혼합감정이다.
하르트만(N. Hartmann)은 [미학( sthetik)]에서 희극미는 숭고미에 대한 비숭고미이며 추악한 것과 왜곡된 것을 우리에게 주기 때문에 불쾌에서 비롯된다고 보았다. 그리고 위대하지 않은 것이 위대함을 가장하고 나타날 때 형식유희(型式遊戱)에서 오는 웃음과 전도현상(顚倒現象)이 다시 본래적인 방향으로 환원되는 기쁨이 희극미의 핵심이라고 설명하고 있다.
또한 호프만(P. Hofmann)은 비장미가 중압감과 존경, 공포감의 느낌을 주고 있음에 반하여 희극미는 마음의 경쾌화, 중압으로부터의 해방, 정신의 자유성을 느끼게 해주는 것이라고 말한다. 그리고 비장미에 있어서는 가치있는 것이 부정되는 것에 대하여 내면적인 반항감이 일어나 인간의 중요한 가치의 진정함을 한층 더 깊게 체험하게 되지만 희극미에 있어서 부정은 예기치 않은 돌발성에 의하여 경악하게 되며, 가치추구의 공허함을 명확히 체험케 한다고 설명했다.
희극미는 주로 고통과 좌절을 강요하는 일상의 규범을 파괴함으로써 그 무엇에도 얽매이지 않는 자유로운 삶을 긍정할 때 나타나는 미적 가치이다. 이를 위해 풍자, 기지, 반어, 유우머와 같은 표상과정을 문체로 활용하기도 한다. 가면극, 판소리, 사설시조와 같은 조선 후기의 평민문학이나 한문단편 등은 그 좋은 예이다.
♣ 수업중에 읽는 155가지 이야기/교육부 독서지도 정책 연구학교/인천학익여고 자료
- 김은철, 신문학의 이해, 우리문학사 -
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